衣服销毁公司讲述衣服历史记载
基督教观点
基督教认为人类的祖先是不穿衣服的，亚当和夏娃赤身地生活在伊甸园里；没有清规戒律束缚活得挺自在 。可后来受了蛇的引诱，就吃了果子，就开始有了七情六欲，就开始有了羞耻之心，就羞愧愧地把无花果叶子连缀成衣，聊以遮羞；大约人类始祖的衣
服凝聚的是人的一种羞愧的情绪，还没有遮风挡雨抗御寒冷的功用，也或许伊甸园中压根就没有寒冷。
但根据原始人只在官上进行遮盖，却没有对女性房进行掩盖，更合理的说法应该是对官的保护，以保证繁衍后代。
自然的因素
可大自然毕竟有严冬与酷暑。所以说后来大约又加入了自然的因素，人们便开始用衣服来一层层地包裹自己，并且越来越厚越来越严实。内衣之外要有外衣，外衣之外还要加罩衫，并且是从头到脚，头上加了各式的帽子和头巾，而脚上穿了鞋还不算，还要套上一
种叫作袜的东西。
到了印度则更甚，妇女们裹了头巾还不够，还要在脸上蒙上一层朦胧的面纱。
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分析起来，这其中除去了御寒的用途与民俗的原因外，大约还有一些道德观念在作怪。因为“答尔丢夫”给我们作了一个的例子，桃丽娜因穿得不够严实，脖子下露出了一点白的肌肤，答尔丢夫便内心慌乱，赶紧掏出手帕，吩咐桃丽娜挡挡前胸，从而维持一
个正人君子的清白的眼睛。
幸而答尔丢夫死得早，因为衣服发展到后来出现了比基尼，出现了超短裙，并且在料子与做工上勇敢地向“薄露透”发展下去，衣服甩掉了一些实用属性进入审美的领域，时装业成了热门，而时装模特也尽情地在舞台上一展风采，答尔丢夫先生即使阳寿不尽，见
了这东西大约也要气得吐血身亡，或者为了维护自我的“贞洁”而索性搞瞎自己的眼睛。
拥有漫长封建社会的中国也不甘于落后。男子着了长袍后，外面还要加一个外套。虽偶有村夫野老，如农夫樵夫之类，或许会赤了膊。《三国演义》中就记载了一个叫许褚的人，赤了膊去大战马超。那是基本合法的。可女子就不行，有三从四德压着。衣着上就得
密封自己。若出了嫁，则更甚。动辄就要犯“七出”之条， 就要吃休回娘家之苦了。而这时的衣服却也充当了助纣为虐的角色。
譬如胸罩那时大约还是天方夜谭的事。就知道用了布横七竖八地缠直至缠平女性身体的曲线。可是通过衣服这渠道对女性包装归包装，卫道者气势汹汹归汹汹，包装包不住的倒是永恒的人性。
相反过度的包装，倒似乎可以扭曲人性。如一双赤着的脚，不论男女，不论老少，现看了，似乎没有丝毫的感觉，不就是一双脚嘛。可中国旧时之女性则要用布缠紧缠严，以致缠小缠残，成三寸穿绣鞋藏于裙裾之中。因为层层隐蔽所以也就神秘。因神秘也就
令男子心颤而想探个究竟。
庆幸的是人毕竟是万物之灵长。人类逐渐地解决了自身赖以生存的衣、食、住、行。也逐渐卸掉了一些历史上自加于身的历史重负。穿衣问题也逐渐发生了革命，女人勇敢地穿露了肩与腿的裙。衣服原来抵御风寒的主体功用，退居了二线。穿在身上的衣服，成了
现美学思想与个性乃至职业的外现。
翻过历史沉重的策页，衣服终于发展到了今天。
至于穿衣的目的，或有避寒、遮羞、审美、标志等的争议。其实这种争议也大可不必，因为穿衣的目的是绝不可用的功用来限定而是要因人而异的。
譬如一个不名一文的乞丐穿衣是大约很难顾及到审美因素，而一个面对着如山的衣服却叹息没衣可穿的人大约也不用去考虑避寒的因素吧。挥金如土的主儿多了，衣店便也投其好，把衣的价码由一位数两位数很快升值到四位，甚至五位。为了博得“我可比你
阔多了”的面子就不惜花了重金去买，而往往穿在身上后让人的感觉并不一定很美。
人之丽质自天生出如同美的芙蓉是自清水出，衣服充其量是个点缀如红花之与绿叶。难道说如果我们家有了万贯，就去搞一套足以显示阔气的金缕玉衣？岂不知显示来显示去，却把自己显示到老古董的出土文物堆里去了。至于衣服的功用在于遮羞，似乎也是有一
定道理的，因为羞是源自于知善恶果的一种人类所共存的原始情绪，是人存羞存。
然羞在何处似乎又出了些差异，被人撞见裸身的女子，马来女人要挡肚脐，某些非洲女人要挡臀，阿拉伯女人要挡头与发，中国女人要挡脚与腿，而埃及女人挡的是脸。如果埃及女人手头没有别的遮盖物，宁可撩起裙袍裸了也不能让人看到她的脸。由此而言
，习惯与风俗给穿衣得体与否进行了内涵不同的定义。穿衣服不是人类耻于的结果，而是穿衣服产生了这种羞耻感。
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棉质衣服：可用几根绿豆芽，在有霉斑的地方反复揉搓，然后用清水漂洗干净，霉点就除掉了。呢绒衣服 先把衣服放在阳光下晒几个小时，干燥后，用刷子将霉点轻轻刷去就可以了。
丝绸衣服：只需将衣服在水中浸泡一会儿，然后再用毛刷刷洗一下。
皮革衣服：可先用毛巾蘸些肥皂水反复擦拭，去污后立即用清水漂洗，晒干后，再涂上夹克油。
化纤衣服：可用刷子蘸一些肥皂水刷洗几下；再用清水冲洗一下，霉斑即可消除。
针对浅色系的衣物霉斑，可用淘米水浸泡一夜，以后按正常的洗衣程序处理即可。
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